Khutbah Jumat Bahasa Jawa, 23 Desember 2016

الحمد لله الذي رفع من أراد به خيرا بالعلم والإيمان ، وخذل المعرضين عن الهدى وعرضهم لكل هلاك وهوان . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الكريم المنان ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كمل الله له الفضائل والحسن والإحسان ، اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم مدى الزمان . أما بعد، فياأيها المسلمون أوصيكم وإياي بتقوى الله عز وجل والتَّمَسُّكِ بهذا الدِّين تَمَسُّكًا قَوِيًّا. فقال الله تعالى في كتابه الكريم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون.

Para rawuh ingkang minulya...

Mangga kita tansah ningkatan pengabdian kita dumateng Allah subhanahu wataala sarana taqwa ingkang sak leres-leresipun. Inggih punika nglampahi perintah lan nebihi laranganipun kanti ilmu ingkang dipun warisaken para Nabi dumateng para ulama kanthi dasaring iman dumateng Allah SWT.

Para rawuh ingkang minulya...

Kepareng matur ingdalem khutbah Jumat ingkang minulya menika gegandengan kaliyan situasi ingkang akhir-akhir puniko. Inggih punika wontenipun kedadian-kedadian ingkang dipun wastani darurat keimanan. Tegesipun tiyang Islam ngadepi persulayan ingdalem nyandra wilayah ingkang lebet menika. Kathahipun namung nyandak reribet ingdalem kalangan internal tiyang Islam kemawon. Tiyang Islam tansah sulaya ingdalem nguri-nguri persatuan dan gematinipun seduluran setunggal kaliyan sanesipun. Namung setunggal perkawis ingkang andadosaken rucahipun situasi menika. Inggih meniko masalah dereng tuntasipun nyesep keimanan dumateng Allah SWT. Antawis saking tumindak menika nukulaken sikap ngafiraken dateng tiyang Islam lintu, nganggep najis, ngrendahaken lan ingdalem puncakipun keteledoran kalawau nganggep musyrik. Lan saking tuduhan menika ngestuaken mejahi dateng tiyang Islam sanes sarana mboten sami anggenipun anggadahi pinemu ingkang lebet ingdalem babakan keimanan. Awit saking punika, kawula wiwiti saking pusat reribetanipun tiyang Islam inggih punika saking golongan Khawarij. 

Para rawuh ingkang minulya...

Khawarij salah setunggalipun kelompok ingkang didakwa kedah bertanggungjawab kaliyan pejahipun khalifah Usman bin Affan dateng Madinah. Awit sak derengipun Usman bin Affan kapundut, umat Islam manggihi punapa ingkang kaliyan ahli sejarah dipun wastani kaliyan fitnah kubra.  Inggih menika wontenipun situasi huru-hara ingkang dipun mandegani kaliyan setunggal piyantun Yahudi, Abdullah bin Saba’. Salah setunggalipun perkawis ingkang dipun dadosaken modal ngorat-ngarit keutuhanipun tiyang Islam inggih punika mbok bilih Usman mboten nderek dateng perang Badar. Lajeng alasan punika ingkang dipun dadosaken alat provokasi dateng masyarakat. Al-hasil usaha menika dadosaken masyarakat goyah anggenipun percados dateng kepemimpinan khalifah Usman bin Affan. Abdullah bin Saba’ sampun hasil anggenipun ngowahi situasi ingkang jenjem dados situasi chaos utawi tidak terkendali. Awit saking menika, njalari dateng golongan ingkang mboten paham situasi, terpancing kaliyan provokasi saking pihak ingkang mboten remen dateng kepemimpinan Usman ingkang jumawa.  Lan golongan ingkang gampil terpancing inggih punika warga ingkang manggen dateng pedusunan. Awit warga pedusunan menika tebih saking pengetahuan ingkang lebet ingdalem nyinau situasi ingkang berkembang. Mawi sifat brangasipun, warga pedusunan menika mboten srantan mejahi sayyidina Usman. Warga pedusunan ingkang lugu menika, ing babakan selajengipun dipun sebat kelompok Khawarij. 

Para rawuh ingkang minulya...

Sak bibaripun Usman bin Affan tilar dunya, Madinah ingkang dados ibu kotanipun kekuasaan Islam dados kosong kepemimpinan. Lajeng kelompok ingkang mejahi Usman,  ngajeng-ngajeng dateng Ali bin Abi Thalib nyepak dados khalifah selajengipun. Lan sak lajengipun Ali bin Abi Thalib dipun baiat kaliyan para sahabat ingkang manggen dateng Madinah. Ananging, Muawiyah, ingkang ngayahi Gubernur dateng Syria lan keleresan dados mindahanipun  Usman, mboten mufakat dateng kepemimpinanipun  Sayyidina Ali. Lan nuntut dateng Ali ingdalem ngupokoro perkawis ingkang gegandengan kaliyan pejahipun Usman bin Affan. Mbok bilih perkawis menika mboten dipun pungkasi, mangka Muawiyah ingkang bade saweg ngleksanaaken piyambak. Awit saking menika, Khawarij muda lajeng merapat ngraketaken gegandengan kaliyan pihak Ali bin Abi Thalib.  Al-hasil, Ali pinaring tambahipun penderek ingdalem akhiripun dados kelompok ingkang sanget sulayanipun dateng Ali, inggih punika Khawarij.

Para rawuh ingkang minulya...

Persulayan antawis pihak Ali lan Muawiyah mboten saged dipun pungkasi kanti rerembugan. Selajengipun peperangan ingkang dados pilihan ingkang dipun wastani perang siffin. Ingdalem kawontenan peperangan ingkang bade dipun menangaken pihak Ali, Muawiyah ngleksanaaken siasat diplomasi kanti wakil dateng Amru bin Ash. Lan peperangan saged dipun leremaken kanti nyawisaken mushaf al-Quran dateng tombakipun Amru bin Ash. Perdamaian menika dateng sejarah dipun wastani mawi tahkim. Peristiwa perjanjian damai menika kaleksanan dateng wilayah Harura, Kufah. Ingkang sak menika kalebet dateng wilayah Iran. Ingdalem kawontenan menika, bala tentaranipun Ali pecah dados kalih kelompok. Kelompok pertama, mboten sarujuk kaliyan bentuk  perdamaian. Awit perdamaian dipun leksanaaken ingdalem kawontenan unggulipun pihak Ali. Tamtu menika dados siasat belaka. Kelompok meniko lajeng medal saking kelompokipun Sayyidina Ali ingkang akhiripun dipun wastani Khawarij. Kelompok kaping kalih, tansah sarujuk dateng sedaya keputusanipun Sayyidina Ali. Awit ingdalem ajaran agami ingkang sejati, ngleksanaaken wawuh utawi damai dados kewajibanipun sedaya tiyang ingkang mukmin. Lan kelompok ingkang kaping kalih punika lajeng dipun wastani Syi’ah. Artosipun penderekipun Sayyidina Ali ingkang loyal lan setia. Awon saenipun kawontenan penderekipun manut dateng dawuhipun Sayyidina Ali.

Para rawuh ingkang minulya...

Kelompok Khawarij saklajengipun dipun pimpin kaliyan Abdullah Ibnu Wahhab al-Rasyidi kanti paham mbok bilih kelompok ingkang terlibat dateng peristiwa tahkim dipun hukumi kafir. Awit kekalihipun mboten ngginaaken hukumipun Allah. Ateges manut dateng perdamaian ingkang sejatosipun namung siasat belaka. Ananging Abdullah Ibnu Wahhab al-Rasyidi dipun pejahi tentaranipun Sayyidina Ali dateng wilayah Nahrawan, sak antawis 12 kilometer saking Baghdad, Irak.

Lajeng kepemimpinan Khawarij dipun lajengaken kaliyan Nafi’ Ibnul Azraq mawi paham ingkang langkung keras lan kereng tinimbang pimpinan sak derengipun. Pahamipun inggih punika pihak ingkang terlibat dateng tahkim dipun hukumi sami kaliyan musyrik.  Tamtu menika dados dalih mejahi samubarang tiyang ingkang mboten mlebet dateng kelompok Khawarij. Paham ekslusif lan ekstrim meniko kalampah mataun-taun. Lan dados paham baku dateng kelompok Khawarij. Ateges sinten mawon ingkang mboten mihak lan sarujuk dateng kelompok Khawarij mangka dipun wastani musyrik. Mbok bilih musyrik, mangka wajib dipun pejahi. Paham menika ingkang dipun ugemi kaliyan kelompok ISIS. Lan ISIS mungguhipun para pengamat dipun wastani kanti neo-Khawarij utawa Khawarij gaya baru. Kelompok ISIS sampun kathah manggen dateng kiwo tengen kita ing negari Indonesia menika.

Para rawuh ingkang minulya...

Mboten wonten karep lan pinemu ingkang awon dateng lampahipun sejarah kala wau. Ananging wonten seja ingkang gati menggah kita sedaya tiyang Islam. Pertama, paham Khawarij kanti pertela mboten saged dipun ugemi kanti pemanggih cethekipun nalar ingdalem ngleksanaaken ajaran agami.  Kaping kalih, peristiwa sejarah kepengker dados pitutur ingkang berharga lan aji kagem kita sedaya.  Awit sampun kalampah mawantu-wantu mbok bilih umat Islam dados jajahanipun propaganda-propaganda golongan ingkang mboten remen dateng ajaran Islam ingkang edi peni. Langkung-langkung ingdalem wekdal sakmeniko, umat Islam ampun terseret dateng pusaran berita-berita ingkang memecah-belah peseduluran melalui media sosial, media cetak lan media elektronik.

Para rawuh ingkang minulya...

Mugi-mugi khutbah ingkang asor menika saged nambahi waspada, ngeman keutuhan lan kedewasaan kita sedaya. Mugi wonten gino lan manfaatipun.

بارك الله لى ولكم فى القرآن العظيم ونفعنى واياكم بما فيه من الايات والذكر الحكيم وتقبل الله منى ومنكم تلاوته انه هو السميع العليم************

الحَمْدُ ِللهِ الَّذِى تَتِمُّ الصَّالِحَاتِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ
أَمَّا بَعْدُ فَيَا أَيُّهَا المُؤْمِنُوْنَ اتَّقُوْا اللهَ أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ فَقَدْ فَازَ المُتَّقُوْنَ
قال الله تعالى : إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُوْنَ فِى دِيْنِ اللهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ ِبحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا

إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَااَّلذِيْنَ آمَنُوْ ا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وعلى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ فِي العَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ

اللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ الأحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأمْوَاتِ إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعَوَاتِ وَقَاضِيْ الحَاجَاتِ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوْبِهِمْ وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ، اللّهُمَّ لا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لايَخَافُكَ وَلا يَرْحَمُنَا، اللّهُمَّ انْصُرِ المُجَاهِدِيْنَ الَّذِيْنَ يُجَاهِدُوْنَ فِي سَبِيْلِكَ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ، اللّهُمَّ انْصُرْ مَنْ نَصَرَ دِيْنَكَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ دِيْنَكَ، اللّهُمَّ أَعِزَّ الإسْلامَ وَالمُسْلِمِيْنَ وَأَذِّلَّ الشِّرْكَ وَالمُشْرِكِيْنَ وَدَمِّرْ أَعْدَاءَ الدِّيْنِ وَانْصُرْ عِبَادَكَ المُؤْمِنِيْنَ، اللَّهُمَّ إِنِّا نعُوذُبِكَ مِنْ البَرَصِ، وَالجُنُونِ، وَالجُذَامِ، وَمِنْ سَيِّءِ الأَسْقَامِ تَحَصَّنَا بِذِى الْعزَّةِ وَالْجَبَرُوْتِ وَاعَتَصَمْنَا بِرَبِّ الْمَلَكُوْتِ وَتَوَكَّلْنَا عَلَى الْحَيِّ الَّذِى لاَ يَمُوْتُ رَبَّنَا لاتُزِغْ قُلُوْبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّاب رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَاعَذَاب النَّاَر

عِبَادَ اللهِ ! إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإ حْسَانِ وَاِيْتَآءِ ذِيْ القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ فَاذْكُرُوْا اللهَ العَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْا عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكَمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اكْبرَ.

Dialog Jumat Radar, 23 desember 2016

Sunah Nabi terhadap Golongan Khawarij

Assalamu’alaikum wr. Wb.,

Mohon penjelasan apa yang dimaksud dengan golongan Khawarij dan saat ini masih adakah golongan tersebut? Bagaimana sunah Nabi menghadapi golongan tersebut? (Budi, Kediri, 082245190xxx).

Jawaban :

Saudara Budi yang berbahagia, perlu saya sampaikan terima kasih atas pertanyaan Saudara mengenai sekte yang hingga saat ini menjadi pembicaraan hangat di kalangan umat Islam sendiri. Karenanya, perlu disampaikan hal-hal berikut, Pertama, mewakili cara pandang kesejarahan dapat dinyatakan bahwa kelompok Khawarij didaku sebagai kelompok yang bertanggungjawab terhadap pembunuhan khalifah Usman bin Affan. Atas peristiwa tersebut, terjadi kekosongan kekuasaan di pusat pemerintahan kaum Muslim yakni Madinah. Kelompok pembunuh Usman untuk selanjutnya disebut Khawarij menekan Ali bin Abi Thalib menduduki khalifah di Ibu Kota kekuasaan Muslim waktu itu. Dan Ali bin Abi Thalib akhirnya di baiat menjadi khalifah oleh pamannya sendiri,  Abbas bin Abdul Muthalib dan diikuti kelompok Muhajirin dan Anshor.

Namun di sisi lain, pengangkatan Ali bin Abi Thalib tidak mendapatkan legitimasi yang kuat terhadap kekuasaannya. Muawiyah, Gubernur Syria, sekaligus sepupu Usman bin Affan, tidak mengakui kepemimpinan Ali di Madinah. Muawiyah hendak mempertanyakan siapa pembunuh Usman bin Affan dan menyelesaikan klausul pembunuhan yang tidak jelas itu. Dalam posisi demikian, Khawarij muda merapat ke pihak Ali sebagai bentuk pengalihan jati diri dan upaya pemertahanan entitas mereka. Dengan demikian, Ali bin Abi Thalib mendapat tambahan pengikut yang di kemudian hari menjadi penentangnya.  Inilah sketsa kelompok Khawarij yang semakin hari semakin menampakkan jati dirinya.

Situasi panas antara pihak Ali dan Muawiyah membentuk konstelasi politik mengerucut menjadi permusuhan horizontal dalam bentuk peperangan. Namun tanda-tanda kemenangan yang berpihak pada kelompok Ali  tak menyurutkan pihak Muawiyah menyusun siasat membendung laju kemenangan pihak Ali. Dan Amru bin ‘Ash, panglima tentara Muawiyah berusaha menghentikan peperangan dengan mengajak damai pihak Ali melalui aksi angkat al-Qur’an di pucuk tombaknya. Dan perdamaian itu dalam sejarah Muslim disebut dengan tahkim. Tawaran damai pihak Muawiyah membuat kelompok Ali terpecah menjadi dua bagian. Kelompok yang menerima perdamaian sebagai jalan menyelesaikan masalah politik mereka yang kemudian disebut Syi’ah. Dan kelompok yang tidak menerima perdamaian sebagai bentuk penyelesaian masalah kekuasaan. Kelompok yang terakhir disebut dengan Khawarij, artinya kelompok yang memisahkan diri dari pihak Ali bin Abi Thalib.

Kedua, mewakili cara pandang  aksi dan pemikiran Khawarij. Kelompok khawarij mengembangkan doktrin ektrimitas dalam melakukan aksinya. Pemimpin Khawarij pertama, Abdullah bin Wahab  al-Rasyidi menyatakan bahwa kedua belah pihak yang menerima tahkim dinyatakan sebagai kafir. Alasanya, mereka tidak berhukum  kepada hukum Allah. Doktrin teologis ektrim ini ditingkatkan Nafi’ bin al-Azraq, penerus Abdullah bin Wahhab al-Rasyidi  pada tingkatan lebih tinggi daripada kafir yakni musyrik. Dan alasan kemusyrikan merupakan dalih pembenaran untuk menghukum seseorang dengan jalan memerangi. Dalam perkembangan selanjutnya, orang yang tidak sepaham dengan Nafi’ bin Azraq dipandang musyrik. Lagi-lagi karena alasan kemusyrikan itu, seseorang dapat dibunuh.

Rekam jejak kelompok Khawarij menumbuhkan bibit baru dalam sejarah peradaban Muslim hingga kini. ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) memiliki pola serupa dengan doktrin Khawarij. Karena itu, beberapa kalangan menyatakan bahwa ISIS merupakan metamorfosis kelompok Khawarij dan selanjutnya disebut neo-khawarij. Dalam tataran ini, doktrin absolut dipadu dengan sadisme jelas bertentangan dengan ajaran Nabi yang mengedepankan sikap toleransi dan penghormatan terhadap hak-hak kemanusiaan mendasar. Wallahu a’lam bi al-shawab. Zayad Abd. Rahman, MHI dosen Hukum Islam Jurusan Syariah STAIN Kediri dan Pengurus Cabang NU Kabupaten Kediri.

10 Nopember 2016 Hari Pahlawan

Keulamaan, Kebangsaan dan Kepahlawanan

Oleh : Zayad abd. Rahman*

Satu babak perubahan telah bergulir hari ini. Secara berturut-turut, perubahan itu dimulai dengan penganugerahan hari santri sebagai hari nasional. Dan telah kita saksikan bersama drama kolosal bertajuk demo ulama dan santrinya pada 4 Nopember yang lalu. Dan segera disusul dengan hari nasional lain yakni hari pahlawan.Tiga peristiwa penting tersebut berkelindan untuk menentukan cara keberagamaan (religiousity) dalam keberagaman (diversity) di Indonesia yang kita cintai. Romantika keberagaman yang telah terjalin sangat sulit untuk dipertahankan. Berbagai upaya masif telah dilakukan. Momentum keterbukaan tak dapat berfungsi maksimal. Ihwal ketersinggungan atas penodaan dan penistaan agama menjadi naik intensitasnya.Selebihnya, menyisakan pertanyaan besar seputar ulama dan pahlawan dalam bingkai keindonesiaan yang majemuk.

Telah dapat dipahami bahwa gejala negara-bangsa (nation-state) pada awal kemerdekaan diterima sebagai sesuatu yang harus ada oleh para ulama pendiri bangsa. Meski masih dalam rupa pencarian yang terus-menerus dilakukan. Dan akhirnya, ulama mendefinisikan negara baru itu, Indonesia sebagai dar al-salam (negara damai). Selanjutnyan mengakui bahwa Indonesia muda sebagai negara berdaulat yang harus dijunjung harkat dan martabatnya, dibela kehormatannya dan dicintai sebagai bagian dari kecintaan pada agama. Tuntas sudah keberagaman  itu ditahbiskan dalam jiwa kaum Muslim saat itu. Sekaligus mencakup haru-biru sebagai perang suci membela kehormatan yang telah mendapat restu dari ajaran agama yang suci. Perang suci itu bernama 10 Nopember. Sebuah nama yang menunjukkan tafsir baru atas kecintaan agama dengan mencintai tanah air tercinta. Dan kecintaan pada seluruh elemen kebangsaan sejalan dengan kecintaan pada agama. Sungguh peristiwa yang menggemparkan sekaligus mengharukan.

Agaknya pengalaman masa lalu mengalami perubahan mendasar tidak saja sulit untuk memberi ta’rif  baru atas perang suci, namun lebih dari itu. Memberi perluasan makna bahwa perang suci telah melupakan pelakunya sendiri. Keberagaman yang menjadi salah satu penopang perang suci itu sontak terkoyak oleh atas nama perang suci yang lain. Perang melawan bangsanya sendiri. Bila demikian, akankah hari pahlawan yang akan datang itu tak perlu lagi diperingati?. Karena gua garba perang suci yang berasal dari keberagaman justru mencabik-cabik keberagaman yang telah dikokohkannya. Gambaran ini telah nyata didengungkan oleh kitab suci. Membuat jalin tenun indah. Namun diurai bercerai-berai kembali.

Mengupas Akar Anti Keberagaman.

Jika demikian yang terjadi, alangkah baiknya, seluruh elemen bangsa melirik kembali capaian emas dengan darah dan air mata itu dirajut kembali. Dahulu, tidak ada paham transnasional berujung radikalisme. Tak ada paham sektarian berujung SARA. Tak ada paham ekslusivisme berujung keangkuhan dan perselingkuhan. Para pendiri bangsa berupaya mendudukkan posisi agama sejalan tujuan negara. Yang ada nasionalisme. Ajaran yang meletakkan cara berpikir keberagaman dalam negara. Pluralitas dinyatakan sebagai bagian mendasar berdirinya negara yang berbudaya. Bukannya seluruh elemen keyakinan dan kepercayaan manusia. Namun, mencoba menubuhkan saling percaya untuk hidup bersama.

Ciri utama hidup bersama memang harus dimulai dari sikap saling percaya. Wilayah ini dapat disebut paling rawan untuk dipahami. Karena jalinan kebenaran mudah menyulut kesalahpahaman. Dan di ruang ini, muncul pemahaman serba salah tentang kebenaran yang dianut pribadi maupun kelompok. Karena, hidup bersama dengan saling percaya mengikutsertakan unsur kepercayan lain sebagai bagian dari kebenaran. Al-hasil membuka pemahaman bahwa saling percaya sama artinya meneguhkan kebenaran pihak lain yang berbeda. Segregasi tak dapat dielakkan karena didukung ekslusivisme kepercayaan. Dan kehidupan bersama layaknya bara dalam sekam. Tak terlihat api. Namun panas membara. Itulah citra kehidupan tak tulus dalam kebersamaan.

Resonansi Kepahlawanan

Dapat dinyatakan bahwa kepahlawanan hari ini tidak terbatas berbentuk seremonial peringatan 10 Nopember. Namun lebih dari itu, tantangan berat dan menaklukkannya sebagai pahlawan dengan ta’rif dan tafsir baru. Peristiwa 4 Nopember menjadi titik tolak memaknai kepahlawanan. Siapakah yang menjadi pahlawan baru itu ?. Dua kelompok  sedang turut meramaikan arti pahlawan. Pertama, kelompok yang menyuarakan keprihatinan atas nilai sakral kitab suci yang digunakan dalam ruang politik. Jelasnya, mereka menganggap bahwa dengan dalih apapun, kitab suci tak dapat dibuat main-main dalam situasi permainan politik di tingkat praktis yang penuh tipu daya. Meski kemudian tampak menggelikan bahwa tuduhan penistaan agama itu tak mencapai sasaran. Alih-alih menjadi gunjingan publik yang tak beralasan. Karena hanya dikuasai sentimen keagamaan daripada beragama secara rasional.

Kedua, kelompok yang telah menyakini bahwa kitab suci merupakan instrumen sakral bagi penganutnya. Namun harus diposisikan dengan penuh kehati-hatian karena kemuliaannya. Karena, di dalamnya tersimpan beribu-ribu makna untuk dicari dan digali secara sungguh-sungguh. Sementara, kehendak dan arah Pencipta membumi dan menganugerahkan mutiara hikmah bagi manusia dan semesta. Dalam kelompok ini, istilah penistaan ditempatkan dalam cara berpikir yang rasional daripada emosional. Bila demikian halnya, siapakah pahlawan hari ini ?. Karena itu, selamat tinggal pahlawan lama dan selamat datang pahlawan baru. Selamat hari pahlawan...   

*Penulis adalah Pengajar di STAIN Kediri dan Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Kabupaten Kediri.

Dilanjutkan

Menuju Tempat Impian Hujan Emas

Pak Sur di kediamannya

Nyatanya, hujan batu di negeri sendiri masih lebih baik dari pada hujan emas di negeri orang. Namun apa daya hidup telah dipertaruhkan untuk merenda nasib di negeri orang. Salah satunya, Pak Sur. nama aslinya, Syamsuri telah hidup di kampung pandang dengan kegigihannya. Ia dan Istrinya telah dikarunia dua orang anak. Bertahun-tahun ia mengadu nasib dengan berbekal dokumen paspor perjalanan ke luar negeri yang mempunyai masa ijin tinggal sebulan. Dengan berbekal dokumen perjalanan biasa itu, ia harus bolak-balik pergi ke tanah kelahirannya di Bawean sekedar untuk memperbaruhi ijin tinggalnya. Dan keadaan ini berdampak pada kedua anak perempuannya. Kedua anaknya tak memiliki dokumen resmi sebagai penduduk Malaysia. Salah satu kebutuhan dasar hidupnya, nyaris tidak terpenuhi. Kedua putrinya tidak dapat menikmati hak pendidikannya. Namun, banyaknya keadaan anak WNI yang tinggal di Malaysia, tidak menjadikan pihak pemerintah lengah menyediakan fasilitas pendidikan di tengah situasi sulit itu. Dan Sekolah Indonesia Johor Bahru menjadi tumpuan anak-anak mereka.  

Di tengah terpaan dan guyuran hujan, kami melanjutkan pengamatan dan wawancara dengan responden yang memiliki masalah berbeda. Pak Abdullah, namanya. Ia seorang warga negara asli Malaysia. Namun beristri orang Indonesia dan berasal dari Kalimantan Barat. Kisah kasih mereka tak sebanding dengan manisnya impian hidup di negeri sendiri. Lantaran pernikahan mereka tak dicatatkan hingga memiliki dua buah hati. Sementara, istrinya tak dapat berbuat banyak mengubah status kewarganegaraannya. Ia masih sebagai warga negara Indonesia dengan dokumen paspor perjalanan yang memiliki ijin tinggal satu bulan. Lagi-lagi kedua anaknya tak mempunyai status kewarganegaraan yang jelas. Meski Abdullah menempuh berbagai cara untuk mengurus kewarganegarannya, namun hasilnya nihil.  Secercah kisah keberuntungan ia dapatkan ketika anaknya yang ketiga lahir setelah ia mengurus dan menyelesaikan prosedur pernikahannya yang terlambat didokumentasikan secara resmi. Dan anaknya yang ketiga telah resmi diakui sebagai warga negara Malaysia. Sementara tersisa problem akut bagi kedua anaknya yang tak kunjung mendapat pengesahan kewarganegaraan. 

Abdullah dan putrinya Aliya

Ujung-ujungnya, pernikahan yang telah diurusnya tidak berlaku surut menyelesaikan status kedua anaknya. Jadilah batu sandungan sebagai bagian keseharian hidup. Bagaimana nasib Aliya?. Masalah pelik ini berjumlah ratusan bahkan ribuan tersebar di seluruh penjuru Malaysia. Toh, nyatanya tidak ada kebijakan yang memihak pada mereka. Pemerintah Indonesia sedikit melegakan harapan anak seusia Aliya. Sekolah menjadi titik awal merenda nasib di negeri orang. dan tentu menggapai masa depan yang cemerlang. Aliya dan adiknya setiap pagi berangkat ke SIJB menyongsong harapan itu. Namun, esok kelak kapan ia dapat menjatuhkan pilihannya mewujudkan cita-cita indahnya sebagaimana manusia lainnya. Dan harapan itu, bertumpu pada sekumpulan manusia lain yakni negara. Mau kemana Aliya, Tanah airmu masih menantimu. Atau Malaysia menjadi pilihanmu mengabdi...?.